最简单佛教放生文疏，佛教放生文疏表文
道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。
主要分表文、疏问、符文、官文等格式，在道教仪式中，与神明沟通的文疏在随纸金箔烧化呈给神明，以示恭敬。
道教疏文的写法结构
道教文疏牒文分为：
1、表文
2、状文
3、关引
4、札案牌
5、榜文
6、牒文
疏文：即文疏、奏疏,疏文者，则信徒对众神疏通之意。
文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文
用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多
章奏：
斋醮仪式中给帝尊的文书。
章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议
文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。
章者明也，奏者进也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。
思之于内，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原为章奏之属，标着事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者,旨在陈情，内容公开，故不惮被人所知
申：申述之意，下级对上级的官府行文为申
状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈
牒：.建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文
原为旧时官文书之名，系指上司移文。
郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒,古人书板手简，许词皆曰牒,宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状
奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地只，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申状：
神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监真人，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等
牒状：
天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申状不称臣，不贴签
表申之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称
关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨写为文件者，谓之关
原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之
文体名辩公移云：诸司自相质问，其议有三、一曰关：谓关通其事也故亦称关文
榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书
意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度
悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也
系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述醮意
科仪范本中有注明入意、意文者皆是。
悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。
印：行法用印，犹人间行政施行必用官印,象征天界，神仙攘威的印章
灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也,亦犹德礼之有政刑以导之齐之也
故章表申关牒符檄又必假天府之印以示信也
印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印
消灾疏文
伏以
圣智圆通唤醒黎民归正道。
神恩远被渡人智筏出迷津。
今据
××省××县×××本命生于××年××月××日××时，诚惶诚恐。
稽首顿首。
谨以素筵、香茶、鲜花之仪懴麨闹哺V事。
虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。
九天司命真君恩主。
先天豁落灵官恩主。
精忠武穆王恩主。
暨列位恩师之座前。
空念鸾下，生居中士。
愧未能超行正道。
每误入邪征，以致灾害及身。
甚至疾病缠绵，无计可申。
转恩××××堂列圣诸真，飞鸾显化。
济世救人。
大开觉路。
指点迷津鸾下×××，自效劳以来。
兢兢业业。
始终贯彻。
以报洪恩。
无如年来坎坷时常。
精神萎靡。
愿求讽经以后，却病延年。
灾消祸解。
家门清泰。
疾病康安，永无恶曜之侵临。
定有吉星之护体。
无任恳祷之至。
谨拜奉闻。
天运年月日×××九叩上申。
为父母求寿疏文
××省××县居住弟子×××谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于
九天司命真君；
先天豁落灵君；
文昌梓潼帝君座前。
伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子生母×××年当××岁，气力渐衰。
劬芝未报。
合适短难知懭俗诱邔嵄 [忧。
伏乞×××堂。
飞鸾敬示。
始知帝恩开施格外，大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××为母求寿。
稍答亲恩。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
赐生母以登寿考，再延寿数。
赦弟子不孝前愆。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××九叩上申。
求子接嗣疏文
××省××县居住弟子×××谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于九天司命真君。
先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。
伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
叼念弟子宿业深重。
生前失修。
叹伯道之无儿。
悲潘安之孤独。
膝下稀微。
椿萱爱孙心切。
天伦畅乐修夫妻育子志殷。
兴怀不寐。
耿耿聚衷。
伏乞×××堂。
始知帝恩开施格外。
大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××谨为弟子求嗣以接宗支。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××九叩上申。
求功名疏文
××省××县居住弟子×××谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子二十年寒窗。
三更灯火。
勤修罔懈。
仕途多乖。
未得寸进。
官阶聚玉腰金。
总难步超，儒生扬眉吐气。
每含下第之羞。
徒抱淩云之志。
固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。
伏乞×××堂。
飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。
大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××谨为弟子求名，显祖耀宗以振门楣。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾得一官半职，服务官界。
得追杨震之高风。
免效李广之奇数。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××九叩上申。
求病愈疏文
××省××县居住弟子×××谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子身体素弱，时欠健康。
任服药石。
难得回春。
终年坎坷时常。
渐见形容憔悴。
恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。
忧心耿耿。
时抱隐忧。
伏乞×××堂。
飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。
普度洪慈。
故虔心发愿。
×××谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。
元辰光彩，命宫安泰。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾得病躯健全身早平安。
灾随电扫，福同云生。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××九叩上申。
消前世冤孽疏文
××省××县居住弟子×××谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主司功过之柄。
窃念弟子宿孽未除业障缠身。
梦想颠倒。
运命频年多乖。
丛集愆尤冤孽前世所结。
或多杀生灵。
或多亏阴骘。
以致到处不谐。
莫知所自。
伏乞×××飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。
普度洪慈。
故虔心发愿。
×××谨为弟子求消前世冤孽。
并解当世业障。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾得罪业消除，转祸为祥，身心安泰，诸患不侵，无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××九叩上申
放生道教疏文
盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。
至重有二：一者，世人于金宝、官爵、妻子，以至己身，皆其所重。
然不可得兼，则重之中必取其尤重者。
是以为救己身，不吝金宝；为救己身，不惜官爵；为救己身，不顾妻子，故云至重。
二者，凡厥有生，皆能作佛，则生为佛种，故云至重。
最惨者，如捶打等，虽皆苦事，未至断命，惟杀最惨。
是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。
因命至重，为全命故。
因杀至惨，为逃杀故。
是以虮虱蝼蚁，皆知避死贪生。
微命尚然，大者可知也。
何乃网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。
一切众生既皆避死贪生，何乃昧此良心，行诸毒事。
网擒山兽，罟觅渊鱼，俯水垂钩，仰空发矢，以至暗施陷阱，密设牢笼。
百计多方，莫能尽举，良可叹也！
使其胆落魂飞，母离子散。
如上网罟钩矢，见之惊怖，则魂胆飞扬；中之丧亡，则母儿离散。
如人遭乱世，兵火临身，一何异乎？
或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则若临剐戮。
幽系之，则禁锢不异囹圄。
宰割之，则痛苦同于剐戮。
设以身处，当何如其为情也？
怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。
怜儿之鹿者：许真君少时好畋猎，一日射中一鹿，鹿母为舐疮痕，良久不活，鹿母亦死。
真君剖其腹视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于断肠。
真君大恨，悔过，折弓矢，入山修道，后证仙品，拔宅飞升。
此证上文母子离散意。
畏死之猿者：楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。
猿望见由基，即泪下。
盖猿臂柔捷，能接飞矢，由基神射，矢到之处，臂不及接，知其必死而悲也。
此证上文魂胆飞扬意。
恃我强而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？
观上二事，则知杀生甚所不应。
且世人谓禽兽之肉，人所应食，不知皆是强陵弱耳。
不然，猛虎食人，亦将曰人之肉，虎所应食乎？螳螂食蝉，雀食螳螂，鹰鹯食雀，弱之肉，强之食，此理甚明，当不疑也。
又世人谓蔬食者瘠，肉食者肥。
为肥己身，不念他苦，人心安在哉！
由是昊天垂悯，古圣行仁。
由世迷故，杀气动天，而天本好生，常示下民。
下民不知，是以杀生太重，则雨旸不时，刀兵灾起。
人修善事，则年岁丰登，海宇宁谧。
世人杀生，是逆天也。
古之圣人，因此上顺天心，下悲物命，行仁救济。
事见下文。
解网著于成汤，畜鱼兴于子产。
解网者：商王成汤出遇猎人布四面网，祝曰：“从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。
”汤为解三面，止留其一，改祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者乃入吾网。
”
畜鱼者：郑大夫子产，人有馈之生鱼者，子产不食，令校人畜之池中。
观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子无不奉行。
圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。
囊泉者：，流水长者子出见十千游鱼，困涸水中，将欲危毙。
用象囊水，倾注得全，复为说法。
鱼命过，皆生天上。
割肉者：释迦牟尼佛往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽见菩萨，投身避难。
鹰语菩萨：“尔欲救鸽，奈何令我饥饿而死？”菩萨问鹰：“汝须何食？”鹰答食肉。
菩萨割臂肉偿之。
鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。
鹰问生悔恨否？菩萨答言：“吾无一念悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故！”立誓愿已，身肉如故。
鹰化天帝身，空中礼拜赞叹。
天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。
凿池者：天台智者大师，讳智顗，隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生。
又不但智者，古来多有此事。
今西湖亦古放生池也，世远人亡，时更法坏，渔火星飞于水面矣，悲夫！
护鸟者：古有仙人，常坐一大树下，思禅入定。
有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。
慈物之心一至于是。
赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙真人之慈风未泯。
赎鳞虫者：永明大师，讳延寿。
吴越王镇杭，师为余杭县库吏，屡以库钱买鱼虾等物放之，后坐监守自盗，法当弃市。
王颇知其放生也，谕行刑者观其辞色以覆。
师临死地，面无戚容。
人怪之，师曰：“吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数。
今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎！”王闻而释之。
乃出家为僧，修禅礼忏，得无碍辩才。
师涅盘后，有僧入冥，见阎罗王时时出座礼一僧像。
问之，则阳间永明寿禅师也，已生西方上品上生。
王敬其德，故时礼耳。
救龙子者：孙真人未得仙时，出遇村童擒一蛇，困惫将死，真人买放水中。
后默坐间，一青衣来请，随而赴之，至一公府，则世所谓水晶宫也。
王者延置上座，曰：“小儿昨者出游，非先生则几死矣！”设宴毕，出种种珍宝为谢。
真人辞不受，曰：“吾闻龙宫多秘方，传吾救世，贤于金玉多矣。
”王遂出玉笈三十六方。
真人由此医术弥精，后证仙品。
一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第。
一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。
活蚁二事：一短命长年者，昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽，令还家省母，嘱云八日当返，欲其终于家也。
八日返，师怪之，入三昧勘其事。
乃还家时路见群蚁困水，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。
二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱应试。
郊尝见群蚁为水所浸，编竹桥渡之。
时有胡僧睹其貌，惊曰：“公似曾活数百万命者。
”郊对：“贫儒何力致此？”僧云：“不然，凡有生者皆命也。
”郊以活蚁对。
僧云：“是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。
”后唱名，祁果首选。
朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一。
始信僧言不妄云。
放龟二事：一临危脱难者，毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。
后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。
及登岸，则承足者，前所放龟也。
二微职封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。
后愉以功当侯，铸印时，印上龟纽，其首回顾。
毁而更铸，铸之数四，模直首偏，回顾如旧。
铸者大怪，以告愉。
愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封侯者，放龟之报也。
屈师纵鲤于元村，寿增一纪；随侯济蛇于齐野，珠报千金。
纵鲤者：屈师于元村遇一赤鲤，买放之。
后梦龙王延至宫中，谓曰：“君本寿尽，以君救龙，增寿一纪。
”
济蛇者：随侯往齐国，路见一蛇，困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。
后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯不敢取。
夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。
拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。
拯蝇者：一酒匠见苍蝇投酒瓮，即取放干地，以灰拥其体，水从灰拔，蝇命得活，如此日久，救蝇数多。
后为盗诬，无能自白，狱将成。
主刑者援笔欲判决，蝇辄集笔尖，挥去复集，判之莫得。
因疑其冤，详问之，则诬也。
呼盗一讯而服，遂得释归。
噫，亦异矣哉！
舍鳖者：程氏夫妇性嗜鳖，一日偶得巨鳖，嘱婢修事。
时暂出外，婢念手所杀鳖不知其几，今此巨鳖心欲释之，吾甘受棰挞耳，遂放池中。
主回索鳖，对以走失，遂遭痛打。
后感疫疾将死，家人舁至水阁，以俟尽命。
夜忽有物从池中出，身负湿泥，涂于婢身，热得凉解，疾乃苏愈。
主怪不死，诘之，具以实对。
主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。
阖门惊叹，永不食鳖。
贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。
贸命屠家者：张提刑常诣屠肆，以钱赎物放之。
后临终时，语家人言：“吾以放生，积德深厚，今天宫来迎，当上生矣。
”安然而逝。
易生钓艇者：李景文常就渔人货其所获，仍放水中。
景文素好服食，常火炼丹砂饵之，积热成疾，疽发于背，药莫能疗。
昏寐之中，似有群鱼濡沫其毒，清凉快人，疾遂得瘥。
亦鳖报厨婢之类也。
孙良嗣解矰缴之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。
解矰缴之危者：孙良嗣遇禽鸟被获，辄买纵之。
后死欲葬，贫莫能措。
有鸟数百，衔泥叠叠。
观者惊叹，以为慈感所致。
设江湖之禁者：县令潘公，禁百姓不得入江湖渔捕，犯者加罪。
后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。
人共闻之，莫不叹异。
信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。
免牲者：信大师遇时亢旱，民杀牲请雨，师悯其愚，谓曰：“汝能去牲勿用，吾为汝请。
”民允之。
师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。
守网者：六祖既佩黄梅心印，以俗服隐于猎人。
猎人令守网，祖瞰其亡也，獐兔之类，可放者辄放之，如是一十六年。
后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。
雀解衔环报恩，狐能临井授术。
雀衔环者：杨宝幼时，见黄雀为枭搏坠地，复为蝼蚁所困，取而畜诸笥中，给以黄花，痊乃放去。
夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：“我王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。
”后四世贵显。
狐临井者：一僧素无赖，闻黄精能驻年，欲试其验，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。
其人在井，遑迫无计。
忽一狐临井，语其人言：“君无忧，当教汝术。
我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也，君其注视磨盘之孔乎。
吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸毋忽也。
”人用其计，旬余从井飞出。
僧大喜，以为黄精之验，乃别众负黄精入井，约一月开视。
至期视之，死矣。
僧盖不知前人得出者，狐之力也，悲夫！
乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。
白壁闻经者：予挂搭一庵，有人擒蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之。
余俱半死，惟一全活，急走而去。
后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺从傍极力敲振，驱之使去，竟不去。
予曰：“昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，吾当为尔说法，尔谛听毋动。
”乃告之曰：“一切有情，惟心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎。
尔除毒心，此形可脱也。
”言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窗外。
友人在座，惊叹希有。
时隆庆四年事也。
黄衣入梦者：杭州湖墅干氏者，有邻家被盗，女送鳝鱼十尾，为母问安。
畜瓮中，忘之矣。
一夕梦黄衣尖帽者十人，长跪乞命。
觉而疑之，卜诸术人，曰：“当有生物求放耳。
”遍索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊，放之。
时万历九年事也。
施皆有报，事匪无征。
诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉疴，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。
然作善致祥，道人之心岂望报乎？不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。
载在简编，昭乎耳目。
明有征也。
如上所录，远则载在简编，有典有据；近则昭乎耳目，共见共闻。
考古验今，定非虚谬。
普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。
此下普劝世人，随所见生命，发慈悲心，由是捐舍世财，方便救济。
财不坚者，谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物也。
捐此作福，所谓以不坚财易坚财也。
若无财者，只发慈悲心，亦是福德。
或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。
或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。
有力者恩周多命，固阴功也。
无力者惠及一虫，亦善事也。
毋曰小善为无益而勿为也。
世有不明此理者，必择身细数多之生，方肯买放。
路遇大生，目视而过。
此则惟贪自己之福，非悯众生之苦也。
其福甚少，戒之戒之。
苟日增而月累，自行广而福崇。
善无大小，惟贵久长。
日日增之，月月累之，善多则行广，行广则福崇矣。
慈满人寰，名通天府。
慈功久积，遍满寰区，人情既孚，天心必眷。
或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，有善必知，无恶不察。
又人行十善则天胜，人行十恶则修罗胜，故天帝时时欲人为善。
一人为善，飞天神王报达天京。
经有明文，非臆说也。
荡空怨障，多祉萃于今生；培渍善根，余庆及于他世。
放而不杀，与物无怨。
非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福。
乃至成佛，万类有情倾心归附。
皆余庆也。
倘更助称佛号，加讽经文。
遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命。
更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。
然虽如是，但凡买生，火急须放，讽经不便，只以念佛相资。
若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡。
如是放生，虚文而已。
为其回向西方，令彼永离恶道。
念佛功德，愿诸生命尽此报身，往生西方极乐世界，莲华化生，入不退地，永离恶道，长息苦轮。
恶道者，六道之中，三道为恶，地狱、饿鬼、畜生是也。
则存心愈大，植德弥深。
见苦放生，所存者善心也，今则是大菩提心矣，故云愈大。
放生得福，所植者世间之德也，今则是出世之德矣，故云弥深。
道业资之速成，莲台生其胜品矣。
心大德深，其事何验？盖利他者，菩萨之行也。
以此行门，助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅盘彼岸矣。
净业三福，慈心不杀，实居其一。
今能不杀，又放其生。
既能放生，又以法济令生净土。
如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。
普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。
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