别人代替放生怎样回向，代替别人放生回向文
根据佛经论典及古往今来众多高僧大德开示，行善后的回向非常重要。
如果希望行善时所造善根能获善报、善根增长、不被毁坏、成熟迅猛、生生不穷，如果希望所造善根确实能够“上报四重恩，下济三途苦”，如果希望所造善根能确实成为往生净土的资粮，那么一定要善于回向，至诚回向。
（这里补充一句，三殊胜为发心和正行、回向殊胜，三个关节都很重要，本文只是侧重将回向提出来强调一下，但任何善行都不能离开三个殊胜。
回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。
回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。
里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。
同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。
无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照里所讲的方法进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根，这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。
例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵，因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：这八句两偈是整个的精华。
所以，仅念这八句就等于念诵了全部的。
这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
做了善事以后，一定要如理回向。
因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。
何种情况会毁坏善业呢？第一、发瞋恨心。
在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；第二、自诩功德。
例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；第三、于善生悔。
例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。
”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；第四、颠倒回向。
例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。
”这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。
这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。
所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。
此外，回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。
按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？在行善时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。
平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。
如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。
回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。
在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：
第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。
”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。
”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主，成为度化众生的人。
”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。
那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。
但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。
所以，千万不要忘记回向。
回向时，如果想简单，就可以念诵中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。
如的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。
无垢光尊者讲过，所有的善业，无论大小，都不能离开这三个框架，都要夹于此三殊胜中间。
如果不离开三殊胜，则所做的一切善业皆为解脱道；如果离开这三种殊胜，即使表面上再伟大、再深广，也不是解脱道。
所以，这三个殊胜非常重要。
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。
无论学什么佛法、做什么善事，必须要具足三殊胜。
平时你念咒诵经、布施供养、放生、转经轮等，开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。
希望行持善法的所有佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有这样，你的善根功德才会无边无际。
否则，刚开始没有发菩提心，中间没有正行无缘，最后没有回向摄持，善根不但不会增长，反而有失坏的可能，这是谁都不愿意的。
回向和发愿
该如何回向和发愿呢？在每一次打坐、放生等善事结束之际，就应当将这些善业进行回向。
普通的回向方法以前也讲过，即“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”。
如果要往生极乐世界，就需要在此基础上再加入“愿以此善根，往生极乐刹”的心愿，这是回向的方法。
其次，每次发愿的时候，也要加入“愿我能往生极乐世界”的心愿。
发愿与回向的差别是：发愿时有无善业可以依托。
比如说，在做完善事之后发心：“以作此事的善根，我想怎样……怎样……”，这叫作回向。
其特点是，发愿之前作了善业，可以说依靠我们的善根而发愿，即是回向；那么什么是发愿呢？无论有没有行善，心里所发的一切愿望，都叫作发愿。
其特点是，发愿之前不一定有善行。
如果我们能时常发愿：“祝愿我能够往生极乐世界！”那么死亡之后，就能立即往生，所以平时最好能常常这样发愿。
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
近代净土高僧印光大师论回向>>>
回向是重要的修行法门，关于回向，卷九之中，曾提出三种回向，即菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。
众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。
实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。
印光大师在其文钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。
一、回向的一般含义印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生。
若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。
然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。
三种回向者：一回向真如实际，心心契合。
二回向佛果菩提，念念圆满。
三回向法界众生，同生净土。
人各有志，人各有业。
但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。
”此说三种回向与相同，而同生净土为归宿。
二、净宗中回向的含义净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。
所以，印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。
不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。
若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。
而心不专一，往生便难决定矣。
”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求。
印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。
”。
三、回向与菩提心回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。
印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。
所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。
则如火加油，如苗得雨。
既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。
若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。
均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。
若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。
譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。
若不相燃，其光亦不增大与久。
回向时当知此意。
不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。
方能上契佛心，下结众缘而解众怨。
”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致。
汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。
倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。
汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
此外概不理会。
彼作声，也不理会作怕怖。
不作声，也不理会作欢喜。
但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。
”四、回向之功德无量在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。
平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。
如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。
是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。
知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。
”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。
若有此心，功德无量。
若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。
譬如一灯，只一灯之明。
若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。
而本灯固无所损也。
世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。
”有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通，刻印契理契机之书，直欲愧死。
而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。
尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。
故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。
”五、回向的具体修法印祖开示：“念佛、回向，不可偏废。
回向即信愿之发于口者。
然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。
念佛当从朝至暮不间断。
其心中但具愿生之念，即是常时回向。
若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。
”六、回向是导圣道修行归于净土的纽带1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯。
印祖开示：“须知净土法门，正摄上上根人。
是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。
且以此普劝华藏海众。
是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。
世有狂人，不审教理。
以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。
不知其为一生成佛之成始成终第一法门也。
”。
又开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。
华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。
”2、回向成就助行和圆修的往生意义。
印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。
无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，及修行众善，回向往生，无一不得生者。
”修行众善，回向往生是助行。
在序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。
”善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。
如是则一切行门，皆为净土助行。
犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。
”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。
故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。
印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
”。
净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。
从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。
印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。
二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。
三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。
前二大小随人，此则唯属大乘。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。
”
校量布施功德缘品第十
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。
从座而起。
胡跪合掌白佛言。
世尊。
我观业道众生。
校量布施。
有轻有重。
有一生受福。
有十生受福。
有百生千生受大福利者。
是事云何。
唯愿世尊为我说之。
在那时候，地藏菩萨大菩萨，仰承佛的大威神力，即从座位上站起来，走到佛前，右膝著地胡跪合掌，对佛说道：‘世尊！我观看业道里的众生，做布施的事，有轻有重。
有一生受福享受，有十生受福享受，更有百生千生受大福报的。
这样的情形是怎么一回事呢？唯愿世尊慈悲予我开示。
’尔时佛告地藏菩萨。
吾今于忉利天宫一切会众。
说阎浮提布施较量功德轻重。
汝当谛听。
吾为汝说。
在这个时候，佛即告诉地藏菩萨说：‘我今天在这忉利天宫的***，一切众会中，说南阎浮提布施校量的功德轻重，你应当注意地聆听，我来为你解说。
’地藏白佛言。
我疑是事。
愿乐欲闻。
地藏菩萨立即回答道：‘我对这件事有所疑惑，故很乐意来聆听世尊您的解说。
’佛告地藏菩萨。
南阎浮提。
有国王。
宰辅大臣。
大长者。
大刹利。
大婆罗门等。
若遇最下贫穷。
乃至癃残喑哑。
聋痴无目。
如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时。
若能具大慈悲下心含下。
亲手遍布施。
或使人施。
软语慰谕。
是国王等所获福利。
如布施百恒河沙佛功德之力。
何以故。
缘是国王等。
于最贫贱辈及不完具者。
发大慈心。
是故福利有如此报。
百生千生中。
常得七宝具足。
何况衣食受用。
佛告诉地藏菩萨说：‘南阎浮提世界，无论那一国的国王或者宰相、大臣，或是大长者，有钱的王族大刹利及净行修道的大婆罗门等，假使遇见最低下贫穷的人民，乃至癃、残、喑、哑、聋子或者瞎子，像这样种种六根不全的众生，这国王以及宰辅大臣等，想要布施的时候，假使能具足大慈悲心，又能降下自已尊贵的地位，所谓‘屈尊就卑’，不存尊高的心，而又能露出慈悲的笑容，自己亲自去普遍布施，或者差使佣人代为布施，也都用温柔善语来安慰贫苦众生。
那么，这些国王等人，所获得的果报利益，便好像布施了百个恒河沙数诸佛的功德那么多。
是什么缘故呢？因为这国王等人，对于最卑劣贫贱及六根不具的人，能真诚恳切地发出大慈悲心来布施，所以才能获得如此广大福德利益的果报。
在百千世生中，都能常得七宝具足，何况衣食等等，更是受用不尽了。
’复次地藏。
若未来世。
有诸国王。
至婆罗门等。
遇佛塔寺。
或佛形像。
乃至菩萨声闻辟支佛像。
躬自营办供养布施。
是国王等。
当得三劫为帝释身。
受胜妙乐。
若能以此布施福利。
回向法界。
是大国王等。
于十劫中。
常为大梵天王。
佛接著说下去：‘再者，地藏！假使未来世界，有各国的国王，乃至于修净行的婆罗门等人，遇见有佛的塔寺，或是佛的形像，甚至菩萨、声闻、辟支佛像等，若能亲自去经营办理，供养布施，像这些国王等人，应当三劫能为天上的帝释身，享受最殊胜的妙好快乐。
假使能够将此份布施的福德利益，不占为私有，而回向法界有情众生，那么这些国王等人则能在十劫之中，常做大梵天王。
’复次地藏。
若未来世。
有诸国王。
至婆罗门等。
遇先佛塔庙。
或至经像。
毁坏破落。
乃能发心修补。
是国王等。
或自营办。
或劝他人。
乃至百千人等布施结缘。
是国王等。
百生千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者。
百生千生中常为小国王身。
更能于塔庙前。
发回向心。
如是国王乃及诸人。
尽成佛道。
以此果报无量无边。
佛又对地藏菩萨说：‘假使未来世中，有各国的大王，乃至于婆罗门等人，遇见前人所造的塔庙或者是经书佛像，年代久了而破裂蚀坏，若能发心去修补重建，这些国王及其他人，或是自己营造办理，或劝别人去修办，甚至于劝其他人乃至百千人等共同发心，布施结缘。
这些国王等人，在百千世之中，则常常做转轮圣王，与他同行布施者，则于百千世之中，常做小国的国王。
假使更能在塔庙前，将这修造的功德，发心回向给法界一切有情众生，像这些国王及诸同发心布施者，即可完全成满佛道了。
因为这功德的果报，是无量无边的。
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